一：问题提出
作为社会活动的教育，有着自身悠长的发展历史，有着复杂，多样的内在结构，还有着与社会其他各种社会活动，以及由这些活动组成的社会总体的多方面，多层次，多性质的相互作用。随着当今急速发展变化的社会,教育基础也在发生着结构性变化:知识基础的变化,地位基础的变化,秩序基础的变化,动机基础的变化.(藤田英典,2000)80年代以后，许多发达国家都进行了所谓的“教育重构”的教育改革，而我国在中国共产党第十四次全国代表大会上，在建设有中国特色社会主义理论的指导下，确定了90年代我国改革和建设的主要任务，明确提出“必须把教育摆在优先发展的战略地位，努力提高全民族的思想道德和科学文化水平，这是实现我国现代化的根本大计”。为什么这么多国家不约而同的提出教育改革？在欧美各国及日本，教育改革一方面成为社会改革的中心部分，试图通过改革教育来解决各种教育问题和社会问题，另一方面，教育改革有成为确保当时政府合理的手段(藤田英典,2000)。改革是由于存在了问题，同时改革中也存在了一系列的问题。我们将怎么样看待这些问题呢？又将如何改革呢？学校是主要的教育机构，是真正发生教育和进行教育地方，是教育改革的基点。我们现在以学校作为教育的一个主要代表从各国的近代学校教育发展和改革中来思索这些问题。
美国社会学家贝尔认为，人类社会的发展是效率（经济），平等（政治），自我实现（文化）这三种基本价值的实现过程，并把这些价值称为支配社会发展的中心原则（D.BELL.1976）。藤田英典认为，欧美各国改革中的种种改变、调整，正是由这中心原则支配的结果，各项政策在效率和平等之间摇摆，不断调整，但是随着社会的发展，自我实现的作用越来越重要。而在我国但是随着改革的深入，张立昌（2005年）认为随着课程改革的持续深入和事实面的进一步扩大，实验中暴露出来的问题将会越来越多，越来越尖锐，涉及面也会越来越大，造成这种现象的原因在于：校本文化的缺失，而这也是我国现实的忧虑。但是学校亚文化仅仅是文化对学校教育产生影响的一个方面，学校外的文化以及文化背景都对学校教育产生影响。我认为中国目前教育中暴露的问题是由于中国文化界的混乱状况造成的。
二：文化是教育影响因素中一个重要的角色
1、 学校教育是文化存在的方式之一。文化主要下列四种存在方式：物质形态；物质手段寸留的观念形态；与各种文化创造和传播有关的活动形态以及与此相关的相应的团体和学术机构；人的心理，行为形态。学校教育就是属于第三种文化存在状态（叶澜，1999年）。藤田英典认为学校教育培养认同感和进行文化再生产是（自我实现）是学校教育应该承担的基本重要功能之一。所以有关学校教育的决策要充分考虑文化因素。
2、 文化深入到学校教育活动内部（学校亚文化）对教育活动产生影响。学校亚文化的构成包括学校教育内容中最基本的构成——课程里所包含的文化产品；包含着社会中人际关系的基本模式、人的社会行为的基本规范，这主要通过学校间各类成员体现；还包含校园的环境文化及学生在课外所开展的各种娱乐，科技，学科及社会活动，学校传统的节日活动等。
文化通过校园文化环境对学校教育产生影响。20世纪初以杜威为首的进步主义教育的课程改革和20世纪中叶以布鲁纳为首的课程结构运动，他们提出的理念、见解和主张都是令人振奋和具有远见的，但在推广的过程中的命运是相同的，那就是，只有少数的学校和少数教师的课堂实践了这些理念，大多数的学校和大多教师的课堂依然没有改变，仍然沿袭着传统教学的模式（张立昌，2005）。卡班恩和埃尔莫尔认为，是学校中缺少诱因机制，即在教师与教育行政人员和校长所处的工作架构和运行中，“没有提供一个环境，去促进那种高参与度的教学；或者当一些良好的教学模式，策略和方法出现时，学校并没有提供积极的引导和支持，令教师把这种做法维持下去、推广开来。尽管新的实践模式可能是十分多元化的”。于是，“当改革由一个地区推广到另一个学校时，原来的构想和优良的做法竟不幸地渐渐地变成拙劣的模仿------”“教师仍然是孤独的实务人员，缺乏必要的合作、交流与协商”。尽管在这两次的课程改革中，都发现了一批优秀的教师，由于缺少诱因机制的原因，并没有能使这些教师的才华成为社会上的财富和资本，反而更加强化了这样的见解：教学的天赋属于个人的特质，而不是一些可以在工作中习得的专业能力。这种思想根深蒂固，已近乎成为一种文化规范（张立昌，2005）。我们在这里清楚的看到美国课程改革失败的教训：学校缺少诱因机制。而这个诱因机制显然主要是具有引导和支持良好教学模式、策略和方法的校园文化环境，即学校亚文化之一。
综上所述，我们可以看出学校亚文化对学校教育产生的影响是巨大的，在国外历史上有很多教育问题的产生都是由于对学校亚文化的了解不够，或者在做出决策时，没有考虑到学校亚文化的巨大作用，导致了改革的失败，并引发了许多其他问题。
3、 学校教育外部的文化以及文化背景的方式对教育产生影响。
日本教育改革的步调和英美一致的，但是日本的教育改革目标和欧美相反。欧美追求的是“卓越”，而日本，特别是在初等，中等教育中，是以“宽松和个性”为口号的，要使学校成为一个尊重学生个性，是学生能够自由发挥的场所（藤田英典,2000）。我们知道日本的许多教育模式和内容来自模仿欧美，但是我们从上述内容可以看出日本在具体的改革中，比如教育目标改革并不和欧美相同，究其原因是由于日本和欧美的文化传统不同。从历史文化影响来看，日本受佛教和儒家思想影响较大，所以它所存在的教育问题是中央集权制，划一性，管理主义，升学考试竞争为特征的，所以日本的教育改革目标是以“宽松和个性”为口号的。而欧美受文艺复兴影响较大，本身就追求自由、民主、平等，所以它所存在的问题是教育质量低下，所以在教育改革目标是以追求“卓越”为口号的。在这里我们可以看出学校教育外部的文化以及文化背景对教育产生的影响。
LIXIAN JIN 和 Martin Cortazzi (1998)通过问卷法和调查法比较中国和英国学生和教师发现：中、英国的学生对于好老师的理解，中英两国老师对于好学生的理解，对于学生在课堂上提问的看法，对于对教育价值的看法都有不同。他们认为这是由于受到属于中国的基础文化之一的儒家文化的影响。他们认为拥有比较集体主义文化的国家，老师会把学习者看成一个组；老师会更加照顾全班的需要和制定更全班化的目标，更加强调个体间的联系。而拥有比较个性化文化的国家，像英国和美国，认为学习者是一个自主的独立个体，老师要更注重每个儿童的需要，能力、动机和情感、目标。他们认为这是由于受到集体主义文化和个体主义文化不同而造成的。LIXIAN JIN 和 Martin Cortazzi是文化及文化背景的不同造成的学校教育中的许多不同。
通过上述，我们可以看出学校教育外部的文化以及文化背景的方式通过深入教育内部对学校教育产生影响，而大文化背景显然也会对教育产生影响
三：应该从我国本土文化出发来看待处理学校教育问题
我们从上述两个方面阐述文化对教育影响，发现文化对教育有着重大影响。我国要进行一系列教育改革，就要从我国的本土文化出发，做出适合我们具体实际教育状况的决策。但是，而我国从近代以来，中国文化处于低落阶段，消极面表现得比较充分，对于西方文化应对的不是很自如，中西文化问题始终没有解决好，民族文化心态始终没有摆正。中国的文化处于争论，混乱的状态：文化的世界性与民族性问题， 长期争论不休；弘扬传统与反传统的对峙；怎样认识和概括传统文化基本精神的问题存在很大分歧；对五四精神的省思和不息的争议（刘志琴）等等。
张立昌（2005年）认为随着课程改革的持续深入和事实面的进一步扩大，即便是先一步进入新课程的国家级和省级实验区，部分实验区的有些学校改革的发展，是令人忧虑和不安的。具体表现为：（1）一些基于权利与控制的自上而下的推进而缺少自下而上的实质性响应，学校和教师边缘化，简单化，忽视了学校和教师特有的文化对课程的影响。针对这个问题，我认为也是由于中国文化的混乱造成的。多元文化在投射到学校教育中，没有作到真正的融合，各种文化思想的矛盾带来了 学校和教师对于中国现有文化理解的混乱，导致对学习观、学习价值观、教育观等的理解的混乱和不够深入以致造成缺少自下而上的实质性响应。（2）机遇技术理性和程序化操作的教学取向，最求所谓“最佳”教学模式，是教学的丰富性追求丧失了空间，教师的多元化创造被封杀，出现了形式化模仿和肤浅化，甚至是庸俗化的倾向。事实上这就是在教育中各种欧美的教育流派和思想在中国本土化教育中没有做到本土化，很多学校和教师直接照本宣科的拿过来，没有做好融合和改造以真正适合我国的教育文化现状，这其实也是由我国文化对西方的文化应对不够自如，中西文化问题始终没有解决好相对应。（3）机遇绝对主义的二元对立思维模式，否定传统中好的做法，否定教师以往教学中所积累的优秀经验等。在我国文化界弘扬传统和反传统相对峙；而有些学者提倡坚持传统文化，提取传统文化中的优秀财产，但是怎样认识和概括传统文化基本精神的问题依然没有解决好。
四：结论
文化是教育影响因素中一个重要的角色。张立昌提出他提出从精神层面的意识和形态、制度层面的表现形式来达到学校文化改造的目标。但是最为大文化背景的中国文化并没有解决好，那么投射到学校教育中必然造成学校文化的种种不完善，所以我们要从大文化背景出发来考虑思索问题。
应该从我国本土文化出发来看待处理学校教育问题。
1、坚持中华文化教育传统。古老的中华文化是历史悠久的，它再怎么消极，存在再多的问题，但不可否认，它依然是在进步和发展的。我们一直以来都是提倡继承优秀的文化遗产，吸收精华抛弃糟粕。LIXIAN JIN Martin Cortazz的研究也表明，我国几千年的文化对我们教育有着不可忽视的潜在影响，所以我们应该坚持传统，从传统文化，传统教育观念出发，弘扬民族文化，振兴中华民族的教育。
2、利用中华文化的融合性包容性来应对西方文化，进行中西文化的融合，从而在教育中做到吸收国外的一些先进的教育观念、手法。古老的中华文化是唯一保留下来的古文化，它是存在在于它有巨大的包容性和融合性，这是它存在的原由之一。所以我们不反对借鉴国外文化中先进良好的部分，为我们中华民族的发展所用。事实上中华文化的几千年的发展历史中我们也可以看出它自然而巧妙的吸收其他文化精华的痕迹，比如佛教思想，佛教起源于印度，但是我们中华文化很好的吸收进来，改良为中华文化所用。所以对于西洋文化的借鉴，我们更多关注的在于如何辨别其中的精华并做到真正的吸收，适合我们国家具体的国情，避免模仿化和肤浅化。
所以要解决教育改革中的各项问题，我们首先要解决好大文化背景中的各项问题。在做教育决策 、促进教育改革中，我们更应该从文化对教育影响的两个方面去考虑，坚持我们的传统文化，摆正民族文化的心态，真正处理好中西方文化的融合，做出促进教育良好发展的决策，以提高教育系统效率和适应能力，使学校教育为儿童的生活，学习和成长提供机会和场所；为发展科学技术培养劳动力；培养认同感和进行文化再生产，维持和重组各种社会关系。
在这个研究中没有良好的解决如何坚持传统的文化，吸收其精华，做到中西方文化的融合， 是这个研究的缺陷，希望在以后的研究中改进。
五：参考文献
1、 藤田英典 《走出教育改革的误区》 2000年
4、 霍力岩 《学前比较教育学》 1995年 北京师范大学出版社 北京
5、 张立昌 《论基础教育课程改革的学校文化适应性及其改造的目的》 2005年第四期《比较教育研究》
6、 LIXIAN JIN Martin Cortazzi “Dimensions of dialogue : large classes in China” International Journal of Educational Research 29 (1998)739-761 UK
7、 叶澜 《教育概论》 1999年 人民教育出版社 北京
教育体制论文 -> 从文化角度浅谈教育改革中的问题